歷史之堪輿東漢時期之風水始源
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風水古代歷史之堪輿、東漢時期之風水始源
風水古代追根溯源
風水之學名乃堪輿也,然風水之學,其起源很久,早在先秦就有相宅活動。舂秋時,《尚書》中有:“成王在豐,欲宅邑,使召公先相宅。”的記載。至漢朝,司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會佔家問之,某日可取乎?……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時,大軍事家,也是堪輿名家,《郁離子》的作者劉基,在一次南遊中行至大嶼山一帶,曾發感言:“奇哉大嶼山,日後定可奮甲天下!(大嶼山,即再港第二大島。)”而今事實證明了他的推斷。在現代人對他精湛的堪輿造詣所折服的同時,也不得不驚歎堪輿這門學術的c神妙。
何爲堪輿?《淮南子》中有:“堪,天道也;輿,地道也。”堪即天,輿即地,堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書爲基礎,結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化,把天道運行和地氣流轉以及人在其中,完整地結合在一起,形成一套特殊的理論體系,從而推斷或改變人的吉凶禍福,壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休慼相關。
堪輿之學,博大精深。舉一個簡單的例子,兩次世界大戰前夕,都有彗星出現,這或多或少地都說明了天象運行,地道從之的理論。就象哲人所說:宇宙有大關合,氣運爲主,山川有真性情,氣勢爲先,地運有推移,而天氣從之,天運有轉變,而地氣應之。
風水古代歷史之堪輿,東漢時期之風水始源,東漢初,班固《漢書?藝文志第十》中,始見載堪輿術專著,有謂“《堪輿金匱》十四卷”,與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類,爲當時“數術”六種之一。
《堪輿金匱》作爲其時堪輿家專著之一,奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書?王景傳》載,與班固同時代的水利專家王景,曾“以六經所載皆存卜筮,作事舉止質於蓍龜,而衆書雜糅,吉凶相反,乃參紀衆家數術文書,冢宅禁忌、堪輿日鍆之誠,適於卞用者,集爲《大衍玄基》。”由此可見,堪與之術確如司馬遷和班固評述,乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋義,東漢許憤曾謂:“堪,天道;輿,地道”,測堪輿是謂天地之道。許憤此語,出自唐代初顏師古引注《漢書?藝文志》之“《堪輿金匱》十四卷”條下。稍後,李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》“堪輿”之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中,說“堪,地突也”,“輿,車輿也”,並沒有“堪輿”一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語,很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉“堪輿”句(參見《陏書?經籍志》)。而綜觀{淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書?藝文志》所涉“堪輿”,解釋爲天地之道,是說得通的。
許慎之後,有鄭玄注《周禮》,提及堪輿,是術書之名。其解《春官宗伯第三》所云“保章氏,掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥”,注謂:“星土,星所主封也;封,猶界也。大界則日九州,州中諸國中之封域,於星亦有分焉,其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度,非古數也。今其存可言者,十二次之分也。星紀,吳越也;玄根,齊也;娜營,衛也;降委,魯也;大梁,趙也、實沈,晉也;鶉首,桊也;鶉火,周也;鶉尾,楚也;壽星,鄭也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之氣爲象。”按鄭玄說,漢以前即有《堪輿晰書》,後代所作《堪輿》以十二次論分野,尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》,即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法,即將木星或謂歲星十二年運行一週天的軌道,等分爲十二,稱之十二次,乂對應於地上之郡國,即所謂分野,視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。
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