孔子因材施教的藝術
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孔子是一位偉大的教育家,他提倡因材施教而且親身實踐。所謂因材施教,就是要根據不同對象的具體情況,採用不同的教育方法實施教育。而要做到這點,首先要了解教育對象的優勢、劣勢,各自特點。孔子的學生很多,但他對學生卻下了不少工夫去了解,不僅知其長,而且知其短,所以他在教育活動中能比較好地促使學生得到全面的發展與提高。
據《列子·仲尼》和《說苑·雜言》記載,有一次弟子子夏陪着孔子說話。閒談之中,子夏就把平時的疑問說了出來。他很認真地問孔子道:“夫子,您覺得顏回爲人怎麼樣?”孔子回答說:“顏回很不錯啊,他在仁義的方面,比我還強呢!”
子夏接着又問道:“那您看子貢怎麼樣呢?”“子貢嘛,口才很好,他的口才,我是趕不上的!”孔子回答說。
“那子路又怎麼樣呢?”子夏又問道。孔子淡淡一笑,緩緩地說:“子路這人很勇敢啊,這方面我也不如他啊!”
“那麼,子張呢?”子夏問道。孔子回答說:“子張在莊重的方面也是勝過我啊!”
子夏更困惑了,很誠懇地對孔子說:“既然他們都超過了您,那怎麼都來向您學習呢?”
孔子解釋說:“顏回是很講仁義,但不太懂得變通;子貢呢,確實有很好的口才,可是往往又不夠謙虛;子路的勇敢是沒得說的,但他不懂得有時候需要退讓;子張雖說很注意莊重,但是他有些孤僻,跟人合不來。他們都各有自己的一些長處,但也有自己的短處啊!所以他們都願意再學習學習,來提高自己。”
子夏豁然開朗。
孔子爲學生解惑時也是因材施教的,即使弟子請教的是同一個問題,他也沒有標準答案,而是因人而異。
據《論語·顏淵》記載,有一次,顏淵問孔子:“什麼是仁呢?”孔子說:“克己復禮爲仁。”這話意思是說,剋制自己,使自己的言行都符合“禮”的規定,這就是“仁”了。顏淵又進一步問道:“老師,怎麼才能做到克己復禮呢?”孔子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”就是說,不符合禮的東西不要去看,不要去聽,不要去說,不要去做。
顏淵是孔子的得意門生,品德好,聰明好學,領會能力強,所以孔子回答時就告訴他“克己復禮爲仁”。強調講“仁”就要依禮而行,這是“仁”的根本要求。“仁”是內在的,“禮”是外在的,二者要緊密結合。
弟子仲弓也請教什麼是“仁”,孔子回答他說:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。”意思是說,外出時,要像去見貴賓一樣地莊重,役使百姓時,要像承辦盛大的祭祀典禮一樣地嚴肅。自己不想要的東西,就不要強加於別人。在諸侯的國家裏當官,沒有人怨恨你;在卿大夫家裏做事,也不會有人怨恨你。
孔子曾說過仲弓有雄才大略,性格又仁慈賢德,因此孔子就從侍奉君主和管理人民的角度來分析“仁”。指出對待君主和人民要嚴肅認真,要寬以待人。
孔子另一名弟子司馬牛去請教什麼是“仁”時,孔子卻回答說:“仁德的人,說話往往是緩慢而謹慎的。”因爲司馬牛“言多而噪”,所以孔子對他的回答就強調說話要謹慎。司馬牛這才明白,老師強調的是要言行一致,而不是隻空談“仁”。
還有一件事也很有趣,據《論語·先進》記載:孔子的兩個弟子,一個叫子路,一個叫冉有,兩個人在政治方面都頗有成就。有一次子路問孔子:“聞斯行諸?”這意思是聽到了好的事情就馬上實行嗎?孔子回答:“不行,有父兄在世,怎麼聽到了就馬上實行呢!”意思是要考慮家庭情況,看父兄是否同意。然而,當冉有去問這同一個問題時,孔子就很肯定地回答說:“聽說了就要實行!”
孔子截然相反的回答使得另一個弟子公西華大惑不解,於是就去問孔子。孔子說:“求(冉有)也退,故進之;由(子路)也兼人,故退之。”這是說,冉有比較懦弱,所以我就鼓勵他,推他走快一點;而子路個性好勝,所以我就有意抑制他,讓他緩和一些。
孔子就是根據學生的個性,在回答問題時有針對性地加以引導的。
可見,孔子的因材施教是無處不在的。不論他是在看待學生的優勢與不足上,還是在教學內容、教學方法上,以至在回答不同性格的學生的問題上,都能體現出來。
儘管弟子有各種不同的性格、稟賦和才能,但在孔子的教育與引導下,都能得到較好的發展,學有所成。爲當時的社會管理、經濟發展、道德進步和文化普及,提供了堅實的知識基礎和豐富的人才資源。
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