九尾狐比喻什麼樣的人
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九尾狐比喻什麼樣的人,是形容長得很漂亮,很吸引人,雖說在一直以來狐狸都是一個貶義詞,但是九尾狐也是一個佼佼者,也會在某一種情況下去形容某一個人,一起來看看九尾狐比喻什麼樣的人?
九尾狐,是我國上古神話傳說中的一種神獸,也是中國文化史上極常見的意象之一。
有意思的是,這個文化意象在歷史上曾經歷了巨大的更迭變化,幾乎是從一個極端轉到了另一個極端——
在漢代,九尾狐普遍被人們視爲祥瑞之物,備受尊崇;而自唐宋以來,它卻逐漸跌落神壇,成了妖魅精怪的代表。
那它到底是如何跌落神壇,變成了禍國殃民的妖狐呢?
青丘山—九尾狐
在現存文獻中,最早記載九尾狐的是《山海經》。
《大荒東經》說:“有青丘之國,有狐九尾。”
《海外東經》也說:“青丘國在其北,……其狐四足九尾。”
在這些記載中,九尾狐只是作爲一種上古神獸被記錄,並沒有好惡之分,正邪之別。
但到了漢代,九尾狐已被人們視爲祥瑞,被賦予了特殊的意義。
據漢代的祕傳文獻講,商朝的創建者成湯即位爲天子時,曾有九尾狐出現。
而在周文王時,東夷前來歸順,也出現了九尾狐。
更早在夏朝的締造者大禹年輕時,一隻白色的九尾狐曾出現在禹面前,預示他將娶塗山氏之女,家族興旺,並將成爲王者。
歷史演變
但好景不長,因爲有了“物老爲怪”的思想以及“子不語怪力亂神”的儒家思想的盛行。又因爲史書記載九尾狐食人,九尾狐開始被妖化。慢慢的九尾狐就變成了魅惑的.形象,代表人物狐狸精。
田況《儒林公議》說宋真宗時陳彭年爲人奸猾,善於“媚惑”皇帝,所以“時人目爲九尾狐”,可見此時九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐了。
而也在這個時期,中國遠古史上一個著名女人被說成是九尾狐,而且傳到日本,這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八:“錢塘一官妓,性善媚惑,人號曰九尾野狐。”
日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》,其中說“殷之妲己爲九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1101年)事,相當於宋徽宗時期,可見在此前中國已經有這種說法了。
此外,明代長篇章回小說《封神演義》的成章,更是把狐妖的妖性推向了極致,成了奸詐的代名詞。
幾千年以來,狐族一直蒙受着各種不白之冤,成了多情,美麗,魅惑的代名詞。但其實正統的狐族,卻是位列仙班的上古瑞獸。
引言:“青丘奇獸,九尾之狐”,九尾狐形象大抵在人們心中並不陌生,這一神獸形象來自中國古代神話傳說,穿梭千年之久。
其形象也經過數次演化變遷,神祕莫測而又極具趣味,引無數文人曾將九尾狐形象運用於文學之中,進一步加深其文化內涵,耐人尋味。
早在《山海經·海外東經》中便對九尾狐有如是記載:”青丘國在其北,其狐四足九尾”。一曰在朝陽北。
“有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。” 九尾狐,顧名思義,古典傳說中大多將其描述擁有九條尾巴的狐狸神獸,其有四腳,通體火紅,狡黠善變,可以蠱惑人心,具有攻擊性 。
有傳說稱其九尾有九種不同意義:其一爲蔽日,二爲治療,三爲捕獵,四爲進食,五爲築巢,六位召喚,七爲娛樂,九爲地位。
亦有說法稱其每一尾象徵一千年修行造化以及“喜怒哀樂情慾嗔妄命”之一,由此可見九尾狐擁有人類所有的性情和慾望,是一種神化的物種。。
其能力與地位已遠高於凡庸人等,因此人們將其奉爲神獸。此外,也有人稱九尾狐有九條尾巴因而擁有九條性命。
當然,這些都源自於自古以來人們的推測和構想,其實並無真實依據可以證明,因此這一問題至今依舊是謎團,給後人留下無限遐思空間。
一、九尾狐圖騰形象的由來
據記載,九尾狐圖騰形象最早起源於東亞文化,主要存在於中國、日本、韓國等國家的古神話之中。我們國九尾狐形象的出現要追溯到原始宗教的圖騰,其於玄狐、白狐等形象產生於統一社會文化背景之下。
前文我們也提到過,早在《山海經》:《南山經》篇、《海外東經》篇、《大荒東經》篇等古籍中,便出現了九尾狐的圖騰形象,”青丘之國,其山有狐,九尾。”
最早在先秦時期,人們將九尾狐視作神獸,古籍中所言”能食人”等,表明其具有攻擊性,是守衛領土的神獸,是人們所敬畏而又嚮往的神物所在。
在研讀相關文字記載後,人們大致總結出:九尾狐源自於”青丘”這一地方的古老部落,該部落人羣創造出九尾狐文化,並將其作爲圖騰,將九尾狐奉爲神獸,希冀這一形象能帶來好運,並認爲九尾狐象徵祥瑞和睦以及家族興旺等,賦予其具有文化價值的圖騰意義。
但遺憾的是,由於年代久遠且古籍記載不完全,”青丘”這一地的.具體所在並不可考,只能模糊推測出其位於東方或南方。
據《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載:”舊傳初置縣在濮水南,常爲神狐所穿穴,遂移(城)濮水北,故曰離狐。”
二、與九尾狐相關的神話傳說
談及九尾狐的神話傳說,耳熟能詳的除能回溯其起源的”青丘”,另外一個必是”大禹娶塗山女”。
據漢代的《吳越春秋》記載,大禹年至不惑仍未成婚,一天他行路途徑一名叫塗山之地,偶遇一直通體雪白的九尾狐,又聽聞塗山人在唱歌:綏綏白狐,九尾龐龐,成於家室,我都攸昌。” 聽聞若在此”成家成室”,便會子孫興旺。
大禹認爲白狐見證姻緣,於是決定娶一名叫女嬌的塗山女子爲妻,其中的塗山據考爲今河南嵩縣,這也是九尾狐寓意着”兒女昌盛”最早的歷史根據所在。
將婚姻與九尾狐聯繫,可見其不但有祥瑞意味,更顯得高潔貞貴。有人因此推測,塗山氏也使用九尾狐作爲部落圖騰。
不過,後來也有學者該記載中的”九尾狐”形象並不是真正意義上的九尾狐,因爲”東方青龍”中的尾宿”尾有九星”。
前面所提及的神話皆表現九尾狐的正面寓意,但其民間流傳的形象也存在着黑暗的一面,其代表便爲蘇妲己的形象。
在唐代詩人詩詞中,妲己和這兩大歷史上的“紅顏禍水”變被比作狐妖,九尾狐變成妖豔女子,在凡間媚惑衆生,而妲己用美色把紂王迷住,最終致使國破家亡的命運。
狐仙是我們經常在小說和神話故事中看到的一種神怪。
民間傳說的狐仙有着長長的尾巴,甚至有些得到的狐仙可以有九條尾巴。
關於九尾狐還有這樣一個傳說,據說大禹治水時期,由於太忙,沒有交到女朋友,自然也不會有後代,但是到了塗山,大禹看到了一隻九尾白狐,就在此地娶妻生子,於是就有了夏朝的開國君主啓。在古代九尾狐,意味着多子多福,九尾就是多子的象徵。
關於九尾狐的記載最早是見於《山海經》。在《山海經》中的九尾狐還不具備人的特性,只是一個狐狸,而且還能夠吃人,傳說吃了青丘狐的肉可以不懼怕妖邪之氣。到了西晉時期,人們便喀什認爲九尾狐是能夠給人帶來祥瑞的神獸,九尾狐的出現寓意着天下太平,四海安康。
在秦漢時期,狐狸的地位可謂是達到了巔峯。在一些漢代的壁畫中,我們可以看到,狐狸可以在西王母的身邊隨侍。不僅僅如此,當時還將狐狸看作是和龍鳳一般的'祥瑞,將龍、鳳、麒麟、狐看作是四大神獸。
到了魏晉時期,由於當時特殊的社會環境,道家盛行,各種神怪也就層出不窮。而狐狸就是在這個時期成爲了一種具有法力,可以和人交流的神物。在魏晉時期成書的《玄中記》中就有關於狐狸變化成人的記載:狐五十歲,能變化爲婦人,百歲爲美女,爲神巫,能知千里外事。善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,爲天狐。
可見,在魏晉時期,就有這種狐狸化人的傳說。東晉成書的《搜神記》中關於狐仙的傳說數不勝數。清代蒲松齡的小說中狐仙的來源,或許就是源於此。
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