風水術語之突穴
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風水術語之突穴,又名泡穴,龍脈結穴大窩中有小圓突,窩鉗乳突四大穴形之一,山谷突是指在山龍中,突很明顯而且圓正,要龍虎環抱得好才能結穴,下面分享風水術語之突穴。
突穴
指穴裏頂上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地爲多。廖瑀《泄天機·四象葬法》:“突是暈間微有泡。突者,即泡突之謂,故爲老陽,凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看則有,遠看則無方是。”郭璞《葬經》所謂“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四類,大突小突爲正格,有雙突者、三突者爲變格。
突穴須求突而光圓,突象隱微。若爲聳異暴突,是爲孤曜,葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖,以聚氣藏風,高山以風吹爲忌,平地以得水爲宜。如果朝應無情向穴,縱穴形如金魚玉印,亦爲花假。孫伯剛《國寶經》雲:“突穴若無龍虎抱,騰翻不蓄如風掃,或成宛轉左右兜,逆水上來如至寶。”
突穴風水穴位知識
突穴即泡穴。《葬書》雲“形如覆金,其巔可富”是矣。凡是曰雞心、魚泡、鵝卵、龍珠,以及紫微旺龍等形,皆突穴之別名。乃穴星平中起突。
山谷之穴要藏風。所以山谷之突穴,須左回右抱,切忌孤露受風。卜應天說“山谷且要藏風”說的就是這個道理。平洋之穴要得水。所以平洋之突,四畔坦夷,也不爲害。但要界水分明,水勢注聚,或繞抱爲佳。卜應天說“平洋先須得水”。
平地高山皆有之,而平地爲多。高山之突,必須左右環抱,兩臂周遮,才爲真。切忌孤露受風,生氣飄散。平洋之地,忽然起突,惟要界水明白,來脈分曉,左右雖皆平坦,也不爲害。高山求窟,平洋求突,所以平洋多。俗謂蜘蛛結網、沒泥龜蛇等形。蓋平地風從地面而過,所以不畏風。(算命)
突穴之爲形凡四格:大突,小突,二爲正格;雙突,三突,二爲變格。四格之形,又各有俯仰不同。身俯則穴宜湊檐避球,面仰則穴宜湊球避檐,不可不審。若後龍真的,入首明白,星辰合格,證佐分曉,此穴最貴。蓋起突之穴,靈光凝聚於中,餘氣瀰漫於外,所以稱作吉穴。
大要突面光圓,形體穎異。高山切忌風吹,平洋必須得水,乃爲至要。又有行龍引脈,水口羅星、關峽墩埠、山腳漏落、神龍倉庫及印墩之類,皆有突象,稱作假突虛突,務須詳辨。如誤下此地,主貧窮孤苦,飄蕩伶仃,不可不慎。
突形四格大突、小突,此二爲正格。雙突、三突,此二爲變格。圖具下:
此大突,其突高大。平地高山皆不宜太高大。若太高大則近粗頑,不成突格。須是大而相停,不至粗腫頑懶爲佳。切要突面光圓,形體穎異,乃爲合格。大突多爲水口羅星,以及龍身漏落倉庫、金箱玉印之屬,務宜詳辨,不可誤。
此小突,微起小突。平地高山皆不宜太小。若太小,則起突不真。須是小而合格,不至微弱無依爲佳。切要突面光肥,形體穎異,乃爲合格。如或微小,高低不明,界水曠闊,或水割四畔,微弱無依,皆非真穴。凡是小突多爲引脈氣泡,或關峽幾珠,或印墩之屬,務須詳辨,小可誤。
此雙突,穴星並起雙突。昔人稱作雙星,也有兩畔生聊牙歧,昔人稱作麒麟,皆可下兩穴。切要大小、高低、肥瘦均勻,突面周正,形體穎異,才爲合格。若大小不等,肥瘦不勻,高下參差,務須詳辨,擇特異下之。若彼此似可而不正,狐疑難辨,美惡不分,皆非真結,不可下。
此三突,穴星並起三突。昔人稱作三臺,可下三穴切要大小相等,突面光肥,形體穎異,才爲合格。若大小不均,義當審其特異下之。如彼此疑惑,美惡不辨,則非真結,不可下。
風水術語有哪些
一、氣
“氣”是風水學的核心,在風水學古籍中被反覆提到,有外國學者曾斷言:“認識氣,便懂得風水的全部。”然而,“氣”到底是什麼?可以說,到目前爲止,國內外學者對“氣”的研究還沒有得到一個令所有人都滿意的結果。不過,現代物理學的研究正在一步步接近“氣”的本質,一種比較權威的觀點認爲,“氣”的本質是超微粒子及其場。
“場”是現代物理學概念,場論認爲,物質存在兩種形態,一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體,另一種是各種實體之間的場。在這裏,場與實體都是一種存在,是同一事物的兩個方面,二者不可分割,在一定條件下可以相互轉化。這種理論與中國古人所說的“聚則成形,散則化氣”的見解頗爲相似。
中外科學家通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現,有一種螺旋式的宇宙場影響着地球上的萬事萬物,而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察,我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。
比如,中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等,這些都是中國古人對“曲屈有情”、“曲則生吉”、“吉氣走曲,煞氣走直”的感知和認同。相應地,在風水學上也就有了“山環水抱必有氣”的認知,其中“環”、“抱”就是山與川的`曲。
由於風水學認爲“氣”是生髮萬事萬物的根基,“有氣”的地方纔有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生髮“氣”的那個地點。
二、覓龍
風水學把大地看作一個有機體,認爲大地各部分之間是通過類似於人體的經絡穴位相貫通的,“氣”則沿着經絡而運行,並聚集於穴位。《葬書》認爲,大地中的生氣沿着山脈的走向流動,在流動過程中隨着地形的高低而變化,遇到丘陵和山岡則高起,遇到窪地則下降。穴位(“吉地”)則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。
因此,考察山脈的走向、形態、結構等就成爲尋找“吉地”的最重要的一步。由於山脈在形態上與龍相似,所以風水學把山脈比喻做龍,把山脈的延綿走向稱作“龍脈”,把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法,都是指覓龍的過程。
三、察砂
“砂”也指山體,“龍”是高大的主要的山體,“砂”則是“龍”旁邊的小山丘。在成因上,“砂”是由“龍”的石頭風化而成的,因此是“龍”的附生物。風水學認爲,僅有“龍”還不能成爲吉祥之地,“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應,如果沒有“砂”,“龍”就很難聚納生氣。
因此,在考察吉祥地點的時候,環繞四周的羣山也很重要,它們的位置和形態也是吉祥地質量好壞的標誌。“察砂”就是對吉祥地周圍羣山的考察。
在所有環繞吉祥地的“砂”中,最重要的當屬所謂“四神砂”,它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山,風水學中假借天上的四方星宿的名字爲它們命名:青龍(位於吉祥地之左)、白虎(位於吉祥地之右)、朱雀(位於吉祥地之前)、玄武(位於吉祥地之後)。不僅如此,風水學還對“砂”的形態作了細緻的規定,只有外觀秀麗端莊的“砂”纔算是吉祥的。
可以想象,具備了秀美的“四神砂”的地方,在各種尺度下都會是一個景色怡人的山間盆地。
四、點穴
吉祥地往往是一塊區域,而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認爲,生氣就是在這裏從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後,準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上,人們能得到最豐富的心理感受。
在尋找“穴”的過程中,還有一種輔助性的方法——相土石,也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。
“穴”被點中之後,將成爲建築羣落中核心建築的基址,如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
五、觀水
風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認爲“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣,大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的腳步。不僅如此,在沒有山脈的平原地帶,河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。
“觀水”就是對水的考察,其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關係的規定,有的規定可以用現代科學的語言來解釋,而有的則有牽強附會的嫌疑了。總之,吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起,對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。
風水學中還有一個要素十分重要,那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之後從兩山之間流走的那個地點。從水的流向與吉祥地的關係中可以區分來水的水口“天門”與去水的水口“地戶”。相中的地形中,水口越多,水流在水口之內越是纏護周密,也就越吉祥。
六、坐向
“向”就是方向、朝向,一般指與建築基址走向垂直的方向,這是建築規劃中的一個重要參數。在風水學發展的早期,建築物的朝向多與自然因素有關,如採光、背風、排水等等。
但是隨着人類社會的發展,“坐向”的過程漸漸複雜起來,引入了建築與人五行相生相剋的原則,並逐漸變成了將八卦、五行、干支等因素綜合起來的推算,這種推算進一步演變,就形成了一套獨立的風水體系:理氣宗。
道真講風水的風水術語
【三大幹龍】
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域爲界,將中華山脈地勢分別三大部分,稱爲三大幹龍,即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。
徐善繼《人子須知·龍法》:“天下有三處大水;曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海,黃河與長江夾中條盡於東海,黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。”
三幹龍均以崑崙爲源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海,其枝幹有恆山、太行山、燕山,以燕京爲其止處。繆希雍《葬經翼》雲:“燕都者,北龍之盡,鴨綠界其後,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護重複,北方一大會也。”
中龍入蜀漢、結關中,大散爲終南、太華、泰嶽篙山,抱準水入海。洛陽爲天地之中,中原之淬。南龍趨雲南,東去沅陵,其枝爲湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明,金陵總其形勢,風水家認爲,要辮真龍,當先明大勢。就地圖看水源,察山脈,知剝換,分清枝幹,方能尋得真龍的穴。
【枝龍】
即幹龍的枝脈,即大龍脈所分枝的`小龍脈。徐善繼《人子須知‘龍法》雲:“枝者小龍也,猶樹之枝葉,樹身大者,枝葉必繁。”以水流夾送觀之,與幹龍不同,大枝龍以小溪小澗夾送,小枝龍以田源溝渠夾送。
風水家認爲,龍穴以幹龍結穴爲佳,故尋龍向以幹龍爲主,枝龍有穴雖有形,不若干龍爲至精,因枝葉繁亂,多非正穴。識得真龍而莽者,其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴,須有朝應,亦須有多重纏護。楊筠鬆《疑龍經》雲:“技龍身上亦可裁,半是虛花半是胎。若是虛花無朝應,若是結實護送回。”
如能尋得校中之幹,而能先幹龍作穴,亦爲大富貴地。因爲千里來龍,穴脈連貫,生氣相通。因此,先幹龍作穴,能盡得其真氣。《疑龍經》雲:“幹龍多是生王候,枝作幹龍亦萫衍。”反之,若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺,枝不勝幹,不必作穴。
【枝腳】
龍脈主體兩側之短小山巒,猶如枝上之葉,又稱撓棹。渭龍脈如舟,技腳如其划水槳揖。風水家認爲,枝腳亦是脈氣所成,可據以辨龍脈之真假吉凶,劉基《堪輿漫興》雲:“技腳反背龍必假,校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子,不知其君觀其臣。”徐善繼《人子須知·龍法》:“枝腳橈棹,龍之分氣也。
其形體各以類從。故龍之長遠者,其枝腳橈棹亦長遠;龍之短小者,其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者,其發爲枝腳亦起星辰帶貴氣;龍之兇者,其見於枝腳亦必惡陋類兇形。”
枝腳以其形狀,可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱,是梧桐枝,爲上格;家中子嗣各房齊發,家入團聚和睦,龍脈兩翼枝腳有長短參差,但大致相當,是芍藥技,爲中格,亦爲貴龍,主長壽富貴;
兩翼枝腳呈蘆葉形,右節節相間而能大致停均,是競茵葉,爲下格,亦能發格。校腳最差形月楊柳枝,邊多邊少甚或邊有邊無,如人手腳偏廢,此龍不吉。葬之必公有虧,各房子嗣貧宮貴賤,吉凶不齊。龍脈無枝腳者,爲仙帶脈。
【帳幕】
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂,繞纏簇擁,將主龍夾衛於中。風水家認爲,纏護是真龍的隨身標誌,《地理醒心錄》:“帳謂屏帳也,闊者十數裏、五六裏,狹者二三裏或一望之遠。”
黃妙應《博山篇》雲:“認得真龍,真龍居中,後有託的,有送的,旁有護的,有纏的,託多送多護多纏多,龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推。”因此,尋龍必看纏山,纏山是真氣不散的保證,如千里關鎖,衛護真龍生旺之氣,方生結成大地,纏護愈多,其地愈貴。《撼龍經》雲:“龍若無纏又無送,縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前,三重五重福延綿。
一重護衛一代富,護衛十里宰相地。”真龍自太詛山聚講現形,隨即分校擘脈,滔滔而行。欲辨主龍上跡,須識帳幕之形。《撼龍經》雲:“形如帳幕開張樣,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣,兩重兩幕是真龍,帳裏貴最爲上。”末句意指,龍鬚低伏,穿帳而行,若居帳外、帳上、帳邊,俱非貴格,爲中下之品。
所謂“嶂中有繞穿心行,帳不穿行不入相。”“帳中隱隱仙帶飛,帶舞低垂主興旺。”(《撼龍經》)如果龍行無帳幕纏護繞行,則顯得主龍孤獨無援,其力亦,即使勢大雄強,亦爲賤龍,縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀,安墳建宅,必主人丁單薄,老弱無依。
【水龍】
平洋之地以水爲龍。平洋之地,山脈潛蹤,水行即是龍行。楊筠鬆《疑龍經》:“行到平詳莫問蹤,但看水繞是真龍。”風水家認爲,山水爲乾坤二大神器,故有山之龍,亦有水之龍。《葬經》雲:“氣者水之母,有氣斯有水。”氣行則水隨之而行,而水止氣亦隨之而止。
溢於地表有跡而行者爲水,潛於地中無形而運者氣,水與氣相爲表裏,因而察來之或東或西,可川知氣之來去行止。蔣平階《水龍經·序》引“古語”雲:“平洋大地龍虎,汒汒遊歸何處,東西只取水爲龍,插着便三公。”水龍之行,亦有技之別,大江大河爲幹龍,小流溪澗爲支龍,唯幹龍多爲行勢而穴多結於支龍。
行龍亦有五星之說,《水龍經·二·論五星》雲:“金圓水曲土方木火尖。”所不同者,水龍以金星水星爲吉,木星火星爲兇,土星則吉中帶《水龍經·二·總淪》雲:“蓋水星喜柔荏而惡剛強,宣轉抱而忌衝激。
金水柔荏而土形轉抱,與木火之剛強衝激者判然矣。”水龍結穴,以衆水朝迎纏抱爲徵應。楊筠鬆《撼龍經》雲:“水纏便是山纏樣,纏得真龍如仰掌,留心掌裏或乳頭,端然有穴明天象。”
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