坐懷不亂的故事
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褚彥回是南北朝時期南宋的吏部尚書,長得非常俊美,且富有才華及君子風采,頗受當時中、外之矚目,宋明帝更是對其讚賞。當時富盛名的山陰公主,於是藉機親近他,並予挑逗,誰知褚彥回一點都不領情,使得山陰公主破口大罵:…你一點膽子都沒有,還算是大丈夫嗎…。褚彥回答稱:我雖不聰敏,但還知道,什麼是該做的,什麼是不該做的。後來褚彥回當吏部尚書時,有人於夜間拿了一塊大金餅,要送給他,並稱不會有人知道的…。孰知褚彥回厲言道:你如果已經具有升遷的資格條件,根本就無須送禮;但你今天卻執意要送,我將上報朝廷治你之罪…。連當時權臣蕭道成〈後竄位改國號爲齊〉,擬從王儉之議,設置專屬的黃鉞〈儀仗隊,僅皇帝纔有〉之時,即曾說到,這件事似乎應該問問褚彥回的意思…。可見即使是tg權臣,也要禮其三分。
不攀附權貴美色,以及接受利誘者,無論古今中外,皆屬難能可貴。褚彥回的確爲我們建立了良好的典範。
春秋時期,魯國的賢士柳下惠夜裏在城門借宿時,遇到一無家可歸的女子,當夜寒風呼嘯,大雪紛飛。柳下惠怕她凍傷,讓她坐在自己的懷中取暖,用衣服裹住她抱着她坐了一夜,沒有發生不正當的行爲。
"坐懷不亂"的故事在中國曆代廣爲人知,柳下惠也因此被認爲是遵守傳統道德的典範。當代,人們還用"柳下惠"或"坐懷不亂"來形容男子在兩性問題上的作風正派。
坐懷不亂(zuòhuái bùluàn):形容男子在兩性道德方面情操高尚,作風正派。出自 《詩經·小雅·巷伯》。
釋義:形容男子在兩性關係方面作風正派。
坐懷不亂的成語故事材料
【注音】zuò huái bù luàn
【解釋】春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中,沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
【出處】《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳:“子何不若柳下惠然,嫗不逮門之女,國人不稱其亂。”
【用法】作謂語、定語;用於男女之間
【近義詞】冰清玉潔 不近女色
坐懷不亂的成語故事點評
"坐懷不亂"的故事在中國曆代廣爲人知,柳下惠也因此被認爲是遵守傳統道德的典範。當代,人們還用"柳下惠"或"坐懷不亂"來形容男子在兩性問題上的作風正派。坐懷不亂(zuòhuái bùluàn):形容男子在兩性道德方面情操高尚,作風正派。出自 《詩經·小雅·巷伯》。
坐懷不亂的典故:坐懷不亂相傳是講述的柳下惠不爲女色所動的事,在古代更是被奉爲儒家的經典之一,坐懷不亂到底說了什麼?下面就一起來看看吧。
按中國的傳統,男女之事,算是“不文”,是不可以公開談論的,“四大聖人”之一的柳下惠坐懷不亂的故事去流傳了千年,雖坐懷沒亂,但畢竟涉及的是男女之事,是不便於放到檯面上來說的,那麼究竟是什麼原因讓它流傳如此之久呢 而且隨着柳氏家譜在安徽的發現,柳下惠坐懷不亂的故事是個千年謊言,得到了進一步的證實。千年謊言又是如何演變而來的 柳下惠坐懷不亂的故事最早出自什麼地方呢
柳下惠,姓展,名獲,字子禽,曾官拜魯國士師,相當於現在的監獄長。據說,他居官清正,執法嚴謹,不合時宜,遂棄官歸隱,居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被諡爲“惠”,故稱柳下惠。
孟夫子目其爲“四大聖人”之一,《孟子·萬章下》說:柳下惠不羞污君,不辭小官。進不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,厄窮而不憫。與鄉人處,由由然不忍去也。“爾爲爾,我爲我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉 ”故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。說他是聖之和也,可做百世之師,所以後世就叫柳下惠是“和聖”。但柳下惠廣爲人知,不是因爲他是個“和聖”,而是因爲男女關係上的“坐懷不亂”。
到元時的胡炳文(1250—1333),在《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節,有了成型的“坐懷不亂”的故事:魯柳下惠,姓展名禽,遠行夜宿都門外。時大寒,忽有女子來託宿,惠恐其凍死,乃坐之於懷,以衣覆之,至曉不爲亂。
元末明初陶宗儀的《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》也有同樣的記載:“夫柳下惠夜宿郭門,有女子來同宿。恐其凍死,坐之於懷,至晚不亂。”
另一個說法,說柳下惠外出訪友,途遇大雨,直奔路邊古廟暫避,但一進門,見一裸體女子正在裏面擰溼衣服,柳下惠急忙退出,坐於古槐之下,任暴雨澆注。此段“佳話”,成了柳下惠坐懷(槐)不亂。
不管哪種說法,柳下惠的坐懷不亂故事在元明時期才完全成型是不可否認的事實,而元明時期距春秋已有一千多年的歷史,一個故事千百年後纔可演變成型,也太久了點吧,其真實性令人生疑也就不足爲怪了。
柳下惠的坐懷不亂故事何以遲到了這麼多年才定型 恐怕這與宋明時期理學的盛行有着一定的關係。我們不妨如此來推斷一下。
[拼音]:zuò huái bù luàn
[釋義]春秋時魯國的柳下惠將受凍的女子裹於懷中,沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
[語出]明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第56回:“人人都說他無行,其實水秀才原是坐懷不亂的。”
[用法]緊縮式;作謂語;含褒義
[例句]人人都說他無行,其實水秀才原是~的。(明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十六回)
[成語故事]:
柳下惠坐懷不亂的故事,孔子曾尊稱他爲和聖,評價他爲被遺落的聖人,柳下惠是人們心中道德的楷模。
《論語》中記載,柳下惠在做一個小官時,因爲性格耿直,不願意巴結其他官員,所以很容易得罪高官權貴。柳下惠因此遭到其他官員的排擠,連續三次被罷官。柳下惠雖然連受打擊鬱郁不得志,但因爲他的才能聞名天下,各國都想請他任職,可是柳下惠卻一個邀請都沒同意。因爲柳下惠覺得,他因爲堅持了做人的原則,才一而再、再而三的被罷免,這樣就算他到了其他國任職還是會碰到這樣的事,還不如一直留在自己的家鄉。
柳下惠坐懷不亂的故事最早出現在《荀子》中,這個故事一直流傳下來,至今一共存在兩個版本。
第一種說法是,在一個寒冷的冬夜,柳下惠在城門旁邊睡覺,遇到了一個前來投宿的女子。柳下惠怕這個女子凍死,就抱着這個女子取暖,又解開外衣裹緊女子,兩個人就這麼坐着過了一夜。因爲柳下惠並沒有對女子有什麼非禮的行爲,所以人們誇他坐懷不亂。
第二種說法,柳下惠外出拜訪朋友時遇上大雨,只好跑到古廟中避雨。但是柳下惠一走進古廟就發現了一個未着寸縷的姑娘,他連忙走出寺廟,站在外面的槐樹下躲雨。這件事流傳出來後,纔有了坐懷(槐)不亂的典故。
[造句]:
1、這位先生,我們相信他是個坐懷不亂的君子。
2、不行,我要控制好自己,坐懷不亂方顯大將風範!
3、雖有許多美女投懷送抱,他仍不爲所動,真是個坐懷不亂的君子。
4、在"中國效應"的影響和誘惑之下,湖人老闆豈能"坐懷不亂",自然也跟着潮流走之爲妙。
5、不知道世上真的有像柳下惠那般坐懷不亂的男人嗎?
6、爲什麼中國的鄰國在面對中國的魅力攻勢時能坐懷不亂呢?
7、因此柳下惠坐懷不亂,在現今慾望流佈的時代,不是性功能有欠缺的話,就純屬標榜道德衛土的貼金。
8、老王是個標準丈夫,即使面對許多美女,他仍舊可以坐懷不亂。
9、人人都說他無行,其實水秀才原是坐懷不亂的。
10、這種人能夠在商海沉浮中坐懷不亂,寵辱不驚,由卑下的起點走向偉大的成功。
11、他雖然接觸了許多美女,卻沒有出軌過,真是個坐懷不亂,定力十足的好老公。
12、左冷禪自認是坐懷不亂真君子一個,滿臉正氣逼人,爲了演的像點,故意裝出一副色中餓鬼的模樣,這更嚇壞了甯中則。
詞目:坐懷不亂
注音:zuò huái bù luàn
解釋:春秋時魯國的.柳下惠將受凍的女子裹於懷中,沒有發生非禮行爲。形容男子在兩性關係方面作風正派。
出處:《詩經·小雅·巷伯》毛亨傳:“子何不若柳下惠然,嫗不逮門之女,國人不稱其亂。”
用法:作謂語、定語;用於男女之間
近義詞:不近女色、冰清玉潔
反義詞:見色起意
【成語故事】
說到柳下惠,魯國的人,大家都知道柳下惠“坐懷不亂”,這還是小事情,歷史上坐懷不亂的男人或女人有很多,不過古人以柳下惠作標榜,我們也不必再另外舉別人的例子了,而坐懷不亂並不是柳下惠最高的一面,他最高的一面在這裏:
柳下惠爲士師,三黜。人曰:子未可以去乎?曰:直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?
柳下惠作士師,等於所在管刑法的官,勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。他三次上臺,三次都被罷免下臺,於是有一個人對他說,你先生何必一定要在魯國做事,出國去吧!你自己國家不要你,何必一定幹,到別的國家說不定有更好的地位。柳下惠答覆他說,一個人終身行直道,思想、行爲、做事完全直的,走正路來做人家的部下,在任何一個國家社會做事,都是一樣會有問題,都要吃虧,會被擠下來的。如果以歪曲的心思,用手段來取得地位,以得功名富貴爲榮耀,並不想真爲國家社會做事的,那又何必離開自己父母之國呢?祖宗都在這裏,一樣可以做事。換句話說,隨便在哪裏,決不走歪路,而走正路,在任何社會都是一樣比較困難的。柳下惠的人品就在這裏,爲了貫徹人格的思想,爲了貫徹傳統文化以正道事人,以正道立身處世,忽視於功名富貴,那是身外事,並不在乎,這是他的人格。這裏先記載他的事情,後面孔子還要提到他的。
爲什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的記載後面?柳下惠並不是殷紂時代的人,而是春秋戰國孔子這一時代的人,還可能稍稍早一點,比孔子大幾歲,不過已是一個天下聞名了不起的人物,這裏先記載他的事,柳下惠的這幾句話,也說明了前面三個人的事情。所以中國的古文,如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文,一條一條,好像連不起來,實際上仔細一讀,它是長篇文章,連接得非常好。換句話說,微子、箕子、比干、有的願殺身以成仁,如比干;被趕出去就走了,如微子;爲奴就爲奴,如箕子。爲什麼他們不彎一彎呢?態度稍微改變一下,去拍個馬屁,也會好好用他們,更何況他們本來就是皇族。可是他們爲什麼不這樣做?這就說明個人作人也好,在國家社會中立足作一普通人也好,大原則上人格的重要。反過來,就是如果以枉道事人的話,隨便哪裏都可以幹,如果堅持以正道、直道事人,又何必離開?所以引用柳下惠的這幾句話,等於是爲上面三個人的事,作了一個註解,這就是《論語》的編輯方法。 ......
柳下惠(亦稱柳下季),姓展,名獲,字子禽。餘展無駭爲魯國司空。子禽官拜士師(掌管監獄的官)。因他居官清正,執法嚴謹,不合時宜,棄官歸隱,居於柳下(今濮陽縣柳屯)。死後被諡爲“惠”,故稱柳下惠。
舊小說多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故,來讚揚男子之美德。相傳在一個寒冷的夜晚,柳下惠宿於郭門,有一個沒有住處的婦子來投宿,柳下惠恐她凍死,叫她坐在懷裏,解開外衣把她裹緊,同坐了一夜,並沒發生非禮行爲。於是柳下惠就被譽爲“坐懷不亂”的正人君子。也有傳說是:某年夏天,展獲外出訪友,途遇大雨,直奔郊外古廟暫避,但一踏進門檻,見一裸體女子正在裏面擰衣,展獲急忙退出,立於古槐之下,任其暴雨澆注。廟內婦女發覺,躲在門後,忙着溼衣。此事傳爲佳話,故有“柳下惠坐懷(槐)不亂”之美名。
古人以“坐懷不亂”一詞,形容男子在兩性關係方面作風正派。所謂的“坐懷不亂”者,指的便是春秋時期魯孝公之子公子展的後裔柳下惠。事實上,“柳下”是他的食邑,“惠”則是他的諡號,所以後人稱他“柳下惠”。
柳下惠曾被孟子尊稱爲“和聖”,因其道德學問深厚,名滿天下,在當時受到很多名門貴族的推崇。有一段時間,柳下惠任魯國大夫,後來遭人排擠,仕途蹭蹬,遂隱遁成爲“逸民”。有許多貴族招攬他,但都被他拒絕。《孔子》曾記載過他不再出仕的理由:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”言下之意是說,自己在魯國之所以屢被黜免,是因爲堅持了做人的原則,如果不改原則,到了哪裏都會遭到黜免。倘若真的可以委曲求全,何必捨近求遠,在魯國就能夠得到榮華富貴。
柳下惠如此德行,自然深受諸子推崇,也正因爲其品德謙厚,對禮學深有研究,於是在《詩經·小雅·巷伯》的西漢毛亨傳本里,記載了這樣一段與柳下惠有關的故事:
魯國有男子名爲顏叔子,獨居一室,鄰居獨居一寡婦。一天夜裏,暴風雨大作,寡婦的房子被摧毀,遂來到顏叔子這裏請求庇護。顏叔子不讓婦人進門,婦人問何故,顏叔子說:“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。如今我年紀輕輕,你亦如此,我怎可放你進來。”婦人說:“你爲何不像柳下惠那樣,用身體溫暖來不及入門避寒的女子,而別人也不認爲他有非禮行爲。”男子說:“柳下惠可以開門,我不能開門。所以我要以‘不開門’來效仿柳下惠的‘開門’。”
看罷該則典故,人們應當發現,柳下惠“坐懷不亂”是從西漢學者毛亨傳《詩經》的本子中提及的,且“坐懷不亂”典故出於顏叔子之口,而真正的春秋時期並沒有關於柳下惠“坐懷不亂”的實際記載。直到元時的胡炳文(1250~1333)在《純正蒙求》捲上才記錄道:“魯柳下惠,姓展名禽,遠行夜宿都門外。時大寒,忽有女子來託宿,下惠恐其凍死,乃坐之於懷,以衣覆之,至曉不爲亂。”
從春秋到元代,時隔一千五六百年的時光,縱觀整個春秋史,根本沒有柳下惠“坐懷不亂”之說,乃至西漢始有提及,元代方纔形成真正的故事。原來人們對柳下惠在男女關係上正派的想法竟是一個天大的誤會。
那麼,究竟是誰杜撰了柳下惠“坐懷不亂”的故事呢?有人認爲,元人應當是受了宋代程朱理學“存天理,滅人慾”的影響,爲了彰顯儒家傳統道德,教育世人潔身自好,所以借古人做話題。而柳下惠因爲是古代著名的道德學者,素有“以禮治邦”、“執法以平”、“治國以德”的美名,再加上西漢毛亨傳《詩經》本中提到了柳下惠的有關內容,自然就被元人拿來大大地誇張一番。不過,西漢的毛亨作爲著名的訓詁學者,爲何也會講柳下惠“坐懷不亂”呢?
或許,是柳夫子的高貴品行給了世人過多美好的想象,才造成了後世諸多的誤解,不過這個誤解尚算理想,也算是評價男子品性的標準之一。
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