“七夕”傳說的習慣學實情
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四川郫縣東漢二號石棺蓋龍虎石刻畫上的“牛郎織女圖”:牛郎用力拉牛,織女手執繞線板。
明代仿仇英《漢宮乞巧圖》(局部),現藏中國國度博物館。
來日誥日是中國夏曆七月初七,亦即“七月七”、“七夕節”。“七月七”是一個溫馨、浪漫的日子:家喻戶曉的牛郎織女神話、好玩風趣的少女乞巧傳說、隱祕莫測的學子魁星崇敬風尚……這些故事背後的習慣學實情,你相識嗎?
牛郎“欠錢不還”織女“婚後貪歡”?
——牛郎和織女本都是星宿名
七月七最浪漫的事,應該是牛郎織女相會的傳說。牛郎和織女本都是星宿名,牛郎在早期的版本中稱作“牽牛”。《詩經·小雅》有一首詩《大東》,內裏即提到:“?彼織女,終日七襄”、“?彼牽牛,不以服箱”。從中可以看出,先秦時期的牽牛、織女,照舊兩顆星星,但這已爲後裔牛郎織女神話的降生籌備了極好的素材。
從司馬遷所著《史記·天宮書》中的“織女,天女孫也”一語,可知在西漢早期,牛郎織女的故事已經呈現。到東漢末,牛郎織女的故事已相等完備,成爲一出兩情相依的男女愛人被天帝強制疏散的悲劇。
廣爲人知的《古詩十九首》之《迢迢牽牛星》曾這樣寫道:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復若干?盈盈一水間,脈脈不得語。”
接下來的故工作節成長愈加富厚:“牽牛”被密切地喊爲“牛郎”,而在天帝爲什麼要逼牛郎織女疏散情節的計劃上也有差異版本:一樣平常以爲,牛郎織女分隔是天帝無情,但從早期習慣學史料來看,則是織女的緣故起因。明馮應京《月令廣義·七月令》引南朝梁殷芸的《小說》(一說引自南朝梁宗懍的《荊楚歲時記》)——
“天帝哀其(織女)獨處,許配河西牽牛郎,嫁後遂廢織衽。天帝怒,責令歸河東……”
從這裏可以看出,伉儷分隔是由於織女貪歡,婚後變得不勤快了。天帝爲之氣忿,遂將一對相愛的人分隔。但更早的時辰卻是其它的版本,即他倆分隔之緣故起因怪牛郎。《平靜御覽·時序部》引《日緯書》所記,透露了這樣的信息——
“牽牛娶織女,取天帝錢二萬備禮。久而不還,被驅在營室是也。”
在中國古代,授室成婚要籌備一筆不菲的彩禮,成婚“六禮”中至少有兩道環節,即“納采”、“納徵”是要費錢的。昔時,牛郎向天帝借了二萬錢作爲彩禮,娶到了織女。但婚後他卻遲遲不還錢,天帝處罰他媳婦織女到“營室”(紡織車間)勞作。如上《日緯書》所記實的又是從《道書》上看到的,牛郎“欠錢不還”的版本,有不公道的處所,對比起來,之後呈現的織女“婚後貪歡”的說法更輕易爲人們接管。但豈論哪一種版本,牛郎織女伉儷分隔,責任好像都不在天帝。
“七天會”被誤傳爲“七夕會”?
——“愛的信使”烏鵲聽錯了天帝指令
牛郎和織女事實是一對伉儷,以是,昔人在計劃神話情節時也充實思量了“情面味”,神話不是讓這對年青的愛人永世地分隔,而是讓他們佈滿等候,應承他們有期限地相會。
牛郎和織女被脫離天河兩岸,一西一東,怎樣相會?於是計劃出了圈外人——頗有戲劇結果的“烏鵲”。
從傳播至今的版原來看,烏鵲是牛郎與織女之間“愛的信使”,天帝的指令都是通過烏鵲轉達給牛郎和織女的。爲了利便這對愛人相會,浩瀚的烏鵲飛來,在天河上搭起了一座姑且性的橋樑“鵲橋”——“七夕鵲橋會”遂由此而來,以是唐代文人權德輿《七夕》詩稱:“今天去?渡鵲橋,應非脈脈與迢迢。”
牛郎和織女的鵲橋會“一年一度”,時刻設在每年農曆七月的第七個晚上,此即西晉初年文人傅玄在《擬天問》中所云:“七月七日,牽牛織女會天河。”七夕此日晚上,烏鵲雲集天河上搭成橋,牛郎織女這對忖量悠長的愛人幸福地走向對方,互相完成牽手。這裏的烏鵲,是成人之美的“好鳥”,民間因此叫烏鵲爲“喜鵲”。顯然,喜鵲是牛郎和織女最應該感激的工具。然而,在早期民間所傳版本中,烏鵲並非好鳥,恰好是烏鵲壞了牛郎和織女“常相會”的功德。這就是在本專欄上期《古工錢何迷信數字“7”》一稿中提到的傳說——
原本,天帝固然逼牛郎織女分隔,但念其爲伉儷,又生了孩子,應承他們“七天相會一次”。功效,傳話的烏鴉聽錯了,覺得贊成他們“七月七”相會一次,從而變成了牛郎織女這對愛人“長相思”的疾苦,加重了這出戀愛神話的悽美空氣。
可見,假如牛郎織女真是“七天會”,而不是“七夕會”,便與當代家庭“過週末”正好重合,故事便佈滿了笑劇色彩。
趁便交接一下,南北朝時尚有七月七是織女“出嫁日”的說法。南朝梁吳均《續齊諧記》中有一則“桂陽成武丁”的故事便稱,“七月七日織女當渡河”,織女渡河做什麼,爲了“嫁牽牛”。
七夕“乞巧”的背後着實是“乞愛”?
——“穿針引線”隱喻男女姻緣
由牛郎織女故事衍生而來的習慣許多,箇中最有代表性的風尚是七月七“乞巧”。所謂“乞巧”,就是女孩子懇求心靈手巧,實是懇求伶俐和手藝。此風尚早在漢代已存在,晉葛洪《西京雜記》記實:“漢綵女,常以七月七日穿七孔針於開襟樓,人俱習之。”
《荊楚歲時記》對這一風尚又作了進一步聲名:“是夕,人家婦女結綵縷,穿七孔針,或以金銀?石爲針,陳瓜果於庭中以乞巧。”什麼樣纔算懇求到了“巧”?“有喜子網於瓜上,覺得應符。”
“喜子”就是蜘蛛,昔人視蜘蛛爲吉利物,有“蜘蛛集而百事喜”一說,以是將蜘蛛稱爲“喜子”。假如蜘蛛當夜在瓜果盤上結網,就算應驗,懇求到“巧”了。假如蜘蛛所結的網圓整而嚴密,則最巧,更喜慶。
在乞巧風尚中,針是一種非凡的節日道具,乃古代女孩子必需會用的,做“女紅”即針線活兒的`必備。古代有專門用於七月七乞巧的針,這種乞巧“專用針”的針孔較大,有的還不止一孔,有雙眼、五孔、七孔,多的到達“九孔”。
七月七當晚,假如能順遂穿針引線就是“得巧”了。直到明清時期,女孩仍都愛用針乞巧。如明清時的北京,便有七夕“丟巧針”的風尚,其詳細玩法是:當天中中午分,用碗、盆之類的器皿盛水,放在日光下曝曬。一會兒,水面上便會結出一層膜。女子投繡花針於膜上,針就會浮於水面。然後調查映照在水底的膜影和針影。如影子呈雲狀、花狀、鳥獸狀以及鞋、鉸剪等外形,就是乞到了巧;假如影子粗如槌,或細如絲,或直如軸,那就沒乞到巧。
“丟巧針”的風尚各地都有,儘量玩法有異,但所要實現的訴求都是一樣的,即乞到巧,這種“針遊戲”也稱“卜巧”。
乞巧在古代很流行,尤其是妙齡女孩更是樂此不疲。爲何?其拭魅這內裏並非僅是“懇求心靈手巧”的必要,“乞巧”的潛意識裏着實是“乞愛”,是對戀愛、婚姻和家庭的盼願——“穿針引線”自己就是男女姻緣的隱喻。
南朝梁文人劉孝威在《七夕穿針詩》中曾畫龍點睛古時女孩“乞巧”的小奧祕:“故穿雙眼針,特縫合歡扇。”或者正由於這種“乞愛”的寓意,七月七才被視爲中國古代的“戀人節”。
七月七應試學子祭拜魁星“乞智慧”?
——田雞被視爲魁星神的化身
因爲七月七此日的主角是女孩,以是“七夕節”又被稱爲“女節”,或“女兒節”,如在四川廣元,內地至今尚有過“女兒節”的傳統。究竟上,七月七的節日主題在古代並不光一,這一天,唸書應試的學子也相等垂青。
如在宋代,便有男孩子“乞巧”的風尚,雖然他們不是懇求心靈手巧,而是“乞智慧”。據宋陳元靚《歲時廣記》記實,昔時在北宋首都開封,七夕節晚上,唸書的男孩子各置筆硯紙墨於牽牛神位之前,並將寫有“某某乞智慧”的紙條放在牽牛神位前。已往,尚有更多的唸書男人在七月七此日“祭拜魁星”。昔人以爲,七月七是魁星的生日,魁星主科名,是每一個唸書人都要供奉的,以懇求考場及第,金榜題名。
昔人怎麼祭拜魁星?在南邊的福建龍巖,唸書人在七月七日必然要戒食田雞。此日,學子必買一隻大田雞,對着它作一番虔敬祭拜,祭拜後將田雞“放生”。昔人以爲,田雞就是魁星神的化身。
在唐宋早年,七月七照舊世界性的“曬書節”。此俗與女子乞巧一樣,也在漢代即呈現。漢崔??《四民月令·七月》中,即記實了七月七日“曝經書及衣裳”的風尚。即便無書,也不能免俗。東晉名人郝隆曾有七月七“曬腹書”的逸聞,據《世說新語·排調》所記,有一年七月七,郝隆獨自躺在太陽底下,裸露胸腹。人們問他這是幹什麼?郝隆稱,“我曬書。”
唐宋時期,七月七曬書依然成風。唐韓鄂《歲華紀麗》稱,時民間七月七有“暴書策,曬衣裳”的風尚。《宋會要》記實,宋朝儀制以七月七日爲“曬書節”,當天三省六部以下,各由天子賜錢開筵舉宴,爲曬書會。
至於此刻民間的“六月六”曬衣物、曬書的風尚,着實是明清時期才鼓起來的,系從七月七移到六月六。
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