人的灵性是存在的吗
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人的灵性是存在的吗,肉体只是个壳,是陈列的表象,人是身体、心智和灵性的三合一体,身体和心智都是做为灵性成长的媒介存在于这个物质世界。那么,人的灵性是存在的吗?
人的灵性是存在的吗1
灵性,是人与宇宙连接的媒介,是生命对天地规律的通达的体现。
每个人都与这个宇宙息息相关、紧密相连,能感知到的就是有灵性的人。
灵性的人,能够跳出肉体的躯壳去理解宇宙万物、明白宇宙万物运行的规律乃是简单的纯善,并且愿意与这规律契合,保持自己单纯的善意,质朴纯真,感恩,并去敬畏这规律。
我曾经遇到过两位我认为很有灵性的人,一男一女,一位是我很多年前的好朋友,另一位是偶然遇到的,一位素食主义者,在他们身上,我都感受到了极高的灵性。
具备灵性的人,都有哪些表现?
1、悟性极高
灵性的人,做什么事感觉都非常有天赋,最关键的是能够融会贯通,一通百顺,透过一件事,可以看清很多类似的事情。
而且,在他们做一件事的过程中,可以比普通人更快地抓住问题的核心,快速解决问题。
一个人可以用三五分钟看透一件事,而另一个人三五天、甚至一生也无法参悟,之间相差的就是灵性。
2、学习能力非常强,而且毫不吃力
但是灵性的人不一定喜欢长期看书,他们的学习来自于自己所看所想。
他们可以从身边任何人事物中学习,可以从任何的聊天里学习到,也可以从对手那里学习到,任何地方都是他们学习的地方。
所以,即使一些事情无法立即解决,也会很快给你很好的解决思路。
3、思维想象力超强,并且思维有极大的跳跃性
如果你和这一类人沟通,你会发现他们常常前一句话和后一句话没有什么关联性。
在他们的世界里,看到任何一点,他们都会瞬间想到很多,并在想到这些之后去推演下一步,这个时间非常短,几乎瞬间完成。
他们会直接把下一步告诉你,对他们来说,是没有中间过程的,对于听的人,感受到的就是这个人前言不搭后语。
4、预见力
对于生活中出现的一些事,比如某一个场景,某一句话,常常能感受到接下来要发生的事,或者接下来要说的话。
或者一些故事,电影,只看到一部分,就能推测出结局。
这些能力还会在梦境中体现,梦见的事物,会在现实中出现;或者新到一些地方,会出现场景闪回,能知道接下来发生的事。
这些预知,多以画面形式呈现,就像一幕幕的电影片段。
5、感知力
在一个新的环境,能感受到房间里的能量高低,当能量高的时候你会非常舒服,如果能量低的时候你会非常的压抑。
有一些也能对人进行感知,能感受人的能量强弱,大致判断这个人接下来一段时间好还是坏。
灵性通透的人,对威严有免疫,威严在他们身上会被融通,所以和能量强的人沟通完全没有压力,甚至于在创造性上超过对方。
6、共情力
这是对人情绪情感的感知,尤其是对身边的人,即使对方不说话,甚至没看到正面,也能感受到对方的情绪,喜怒哀乐,并且自己也会经历这些情绪。
7、观察力
灵性的人观察力非常强,能注意到常人注意不到的细节,衣服袖口的颜色,鞋子的大小,身上的气味等等,但一般不会主动说出来。
8、容易出现突然的惊颤、鸡皮疙瘩或者打嗝,毫无缘由
比如看书的时候,想问题的时候,甚至吃饭的时候,突然就会出现特殊的身体反应。
9、面对危险的时候,思维会比平时更清晰
大多数人遇到危险时会迟钝,或者被惊吓呆住,灵性的刚好相反,越是危险或者紧要的关头,他们越强,反应更迅速,就像变了一个人。
每个人都具备灵性,只是灵性的高低不同,同一个人,幼年时期比成年时期灵性更高,随着年龄阅历增长灵性会降低。
如果你还有以上的这些表现,说明你的本体还保留着极强的灵性。
灵性强的人在社会上更容易有大成就,有更高的潜力,而且不局限于单个领域。
灵性是天生的,所以在八字上,灵性的人也会有表现。
这一类人多是印旺、食伤旺有比劫通关的人,原本印会限制食伤,有比劫,会印生比劫生食伤,就会同时获得印和食伤的天赋,在自身上融通。
强灵性的人不常见,他们有很高的潜力,但想要把潜力真正发挥出来,往往需要经历一些重大的事情。
就像一块玉,需要日月精华才能更通透。
灵性是发散的,所经历的重大事情,对自己产生非常大的影响,会灵性聚集到一个方向上,就像凸透镜把分散的光聚集,能穿透一切。
有灵性的人一眼就洞悉事物的本质重点,并迅速做出适当的反应者选择,而没有灵性的人则终日忙忙碌碌却茫茫然。
每个人都有自己的灵性,但大多数是在生活中渐渐消退,那些还保留有真灵性的人,一定不要浪费了的潜力。
人的灵性是存在的吗2
生活中的那个大块,被叫作物质生活;那小部分,被叫作精神生活。物质生活用来满足我们的基本需求,必须求效用,精神生活则不是——黑格尔把绝对精神分成三大领域,艺术、宗教、哲学,它们不在于求取外部效用,其目的只在于精神自身的展现。大多数人,大多数时候得务实求效,没那么多闲工夫展现精神本身。
物质/精神这对用语很老套,而且过于笼统。精神生活至少得在听昆曲、读博尔赫斯那个档次上吧。每天晚上定点看电视连续剧,周末去看综艺节目,似乎跟精神没啥关系,我们就叫它文化生活。
如果综艺节目没啥文化含量呢,那就叫它娱乐。独自或结伴去走沙漠,那是精神生活,挤车、堵车、到人山人海的景点去旅游,啊啊,也许算休闲?
精神生活当然也要跟物质打交道,画油画要钉画框绷画布调颜料,更别说做雕塑了。找一个山洞修行,吃喝拉撒还是免不了,防风防潮驱虫也很麻烦。你结跏趺坐,连日闭目诵经,却得有几个小和尚照顾柴米。
不过,各种精神形态不管怎样需要物质,总是以“精神自身的展现”为归宿。希腊雕塑的美丽形体,不是意在勾引肉体的欲望,而是意在展现希腊精神。本雅明把艺术作品的这一特征称为 Aura,中文译作灵晕、灵气。其他精神形态也一样。
学术著作不管题材怎样深重,论证怎样严格,知音者自能感受到其中的灵动之气。当然,我不是在说政府部委颁赏的大小项目,它们属于挣利挣名的务实活动,不在精神形态范围之内。
物质生活讲求务实和功效,难免枯燥,甚至沉重。然而,面包师傅不仅跟烤炉打交道,他同时跟有灵性的伙计邻居打交道。洗尿布当然不是什么精神活动,与孩子一起生长却不只是事务,洗尿布的共同生长,不同于不洗尿布的共同生长。
人性不尽于食色,灵性也是人的自然需求。缺少灵性的生活如冬日的尘土,缺少灵性的人,无论他是成功人士还是失败人士,同样干瘪无趣。
我们周遭的物什山水天空,难道没有灵性吗?本雅明所说的 Aura 并不单单属于艺术作品——“夏日午后小憩,你的眼光抚过地平线上的山脉轮廓,或抚过那将阴影投到你身上的树枝,你就经验到那些山脉的灵晕,那些树枝的灵晕。”
“精神”、“灵性”这两个词的意思有大面积的交集。不过,在我听来,精神更多与这边的世界相连,跟艺术、哲学相连,灵性生活则更多与宗教连在一起。
跟实务生活相比,艺术和哲学比较超然,但跟宗教相比,艺术和哲学属于这边的凡俗世界。灵性生活更适合用来刻画耶稣祈祷或禅修。
东正教专家C.C.布鲁日注意到,古希腊多用圆形隐喻,精神超脱于事务的局限,周行而回归自我,达成人间世界的完满;灵修所用的隐喻则是上升之路。
各教各宗的灵修各有其殊胜法门,但平实说来,灵修的要旨在于脱出凡俗生活,沉溺其中的欲望与索求,容使被屏蔽的灵性重新灵动,升入另一个世界,与神灵世界自由交往,获得对世界内在一面的觉识。
威廉·詹姆士在《宗教经验种种》中,引述过很多信者对这类觉识的描述,这里转引一段:“我记得那一夜,记得就在山顶的那一处,我的灵魂仿佛向无限敞开了,在那无限之域,内部世界与外部世界冲腾融会……我单独与创造出我的‘他’在一起,还有这世界上的一切美,还有爱与伤,甚至诱惑。
……我觉到自己的灵性与他的完美合一。对周遭事物的日常感知消隐了。此时此刻,剩下的只是一种无法言表的欢乐与狂喜。充分描述这种经验是不可能的。……我知道,人们也许会不无道理地把它叫做神秘经验。”
我们常常把神秘经验与“无法充分描述”连在一起。其实,何止灵性经验无法充分描述,凡是内面的觉知都不易描述,隐隐的胃疼,龙井的清香,都如春江水暖,只由经验者自知。
狂喜也不单属于神人合一,畅饮高歌也带来狂喜。狄俄尼索斯本来就造就了一种宗教,在古希腊,比起对其他众神的崇拜,狄俄尼索斯崇拜更富通灵特点。
只从感受方面来描述,的确很难把灵性经验与狂饮、 性 高 潮、吸食麻醉品的经验区分开来。然而,灵性觉受并非只是一种感受,它也是一种觉识,对世界的内面的觉识,如上引那位教士,在他的灵性经验之际觉识到“这世界上的一切美,还有爱与伤,甚至诱惑”。
好酒的.欲望在种种欲望之上又添上一种更强烈的欲望,以之压倒或遮盖其他欲念,灵修则旨在消解欲念,得以让灵觉升起。各教各宗的修法不同,觉受也不同, 伊 斯 兰 教苏菲派修到神人合一充满狂喜,禅修则更多冷静的精微觉受,但这些都不是烂醉如泥的一片空白。
我们在凡俗世界中也经验美、爱、伤、诱惑,它们由这样那样的物事引发,纠缠在种种因果之中,而现在,“对周遭事物的日常感知消隐”,美、爱、伤、诱惑不再系于凡俗的因果,超脱而为纯灵性的存在,相召相应,形成一个灵性世界。
我进入灵性世界,不带着凡俗世界的种种联系,我“单独”融入其间。灵性属于每一个个人,融入灵性世界是高度个人化的经验。人们把这种经验刻画为对“真我”或“深层自我”的感知。
真我与自私自利的自我180度相反——自私自利者把一切功利的终点系于他自己,而真我则全在于“自己的灵性与更高的灵性合一”。真我只现身在对更高存在的觉识之中。一种深深的谦抑为灵性经验所特有。
灵性经验是高度个人化的,又难通过描述得到验证,是故,神秘经验极易混同于臆想迷信怪力乱神,未修得正果先已走火入魔。的确,围绕着灵修流传着各种诡异荒诞,卜天卦命。C.H.布尔加科夫说到东正教的内心道路,“这条道路不仅是艰难的,而且是危险的,因为在这条路上有可能使精神受到迷惑和损害。”
其实,灵修丝毫无涉于怪力乱神。我再引一句布尔加科夫:“神秘体验具有客观性,它要求走出自身,要求精神的接触或相遇。”所谓神秘觉识,针对日常感知和物理因果而言,既不是臆想也不是迷信。
灵性现象之间的相召相应本不是物理因果类型的联系,不在物理解释的范围之内,而所谓迷信者,恰在于用假冒伪劣的物理因果来解释灵性现象。灵性联系是否“客观”可另论,但我们对世界内面的觉识并不限于灵修经验。
我们无法容忍侮辱尸体,为什么?我们尝试表述其间的道理,例如,死者像活着的人一样有尊严。我们向主祈祷,向天呼唤,的确,有些事情,不仅你知我知,而且天知地知。
无论怎样解说这些行止与表述,都不可解说成上帝躲在告解室顶上听我们的祈祷,死人会在夜里悄悄溜出来惩罚施侮辱者的肉身。不信神明也许蠢俗,迷信则涉嫌屈枉神明。
灵性觉受固然是高度个人化的,但修行之路并非无迹可循。布尔加科夫警告内心道路也会使精神受到迷惑和损害之后,接着说:“所以这里需要有个人的指导,由长老来指导见习修士,由较有经验者指导较少经验者。”
无论我们是否最后修到遗世独立,修到大圆胜会,但修行首先是一门实践,依赖于实践传统。
何况,凡俗生活中也原有灵性,依南怀瑾的通俗说法,现量的境界,不仅念佛参禅的,修密宗的,经常会呈现,普通人,诗人,艺术家也常有这个境界。
陈子昂登幽州台,念天地之悠悠,又何尝不是“灵魂向无限的敞开”?质言之,若人间世界中原无本觉,灵修就无从起步。只不过,生活中的灵性分散在种种实务活动之中,我们有所觉悟,因这觉悟去行事,而不是入定在这觉悟本身之中。灵修者仿佛把生活中的灵性加以收集、提纯,以便驻定在本觉之中。
他一人发真归源,干卿底事?无论是神人合一的狂喜,还是坐禅的精微觉受,岂不都是信者自己享受一番?于我们世人何益之有?他消耗了人间的若干资源,只是为他自己弄出点儿良好感觉?
我们不可把受益想得太实。山脉的灵晕,春水吹皱,都与我们的灵性相通。一道彩虹,它自光彩它的,我们也分享光彩。
伸手帮了人,是为世人做事,修行人自修他的,却也已经在为我们大家修——他远避尘嚣,聚心于灵性,我们世间人分散在种种实务活动之中的灵性,在这聚拢的灵性生活那里找到指引,找到呼应之所。
我们固然无法直接灵修者的觉受,但他还是透露出种种迹象,让我们隐约窥知妙道所在。慈眉善目,举止谈吐无不祥和,处事言道多见智慧——无论修行的成就怎样脱出尘世,不可能与人间世界完全切断。无论什么秘法,总与世间法有相通之处。六祖甚至说:佛法在人间,不离世间觉。
在中国传统社会中,灵性更多融在日常生活中,融在劳作生产中,种地、盖房、养孩子,都不单单以效率为准。随着现代化转型,灵性从各种活动中被挤压出去——劳动过程从生活整体中分离开来,成为机械操作,日常生活在相当程度上从熟人社会分离出来,转变为原子个人式的实务。
甚至艺术作品特有的灵晕,也像本雅明说的那样,在机械复制时代逐渐销殒。我们有太多的欲求,日甚一日催促我们忙碌紧张,忙里偷闲的时光,要用娱乐来塞满,仿佛生活的表面若不被事务和娱乐铺满,我们就会堕入其下的空虚。
幸好,还有上教堂练瑜伽这些途径接引我们凡俗人找回自己的灵性。我的确相信,一年里若能抽出一天或几天,或独自或三五人,闭关禁语,必有益于身心元气的修复。
这般修复当然还是从人间世界着眼——我自己始终是世间人,只能这样着眼。在这个视野中,灵修并不是我们通乎灵性的惟一途径。艺术、爱、哲学,都是通乎灵性的显著方式。
而这一切的起点和终点,却是在生活中觉受灵性:如果没有生活中的灵性,灵修既无从开始,也没有意义——成佛不是修行者兀自得道成仙,倒是因为世间人需要指引。
由此想来,建设地上的灵性之城也许是更为艰巨的修行,即使在政治这样高度功利的领域,曼德拉这样的人也能为之注入灵性。做出这样的成就,正应了“了悟不必成佛”这话。
人的灵性是存在的吗3
1、善良之人
无论在哪一个时代,在哪一个角落,善良的人,总是灵性具足。他们遇到任何事情,都不会将错误推在别人身上。宁可自己受伤,也不会伤害别人。
有人说:
“人善被人欺,马善被人骑。”
很多人不愿意受到别人的欺负,所以才不愿意善良。甚至希望那些人的善良,偶尔也要带点“锋芒”。
其实,无论外界如何,真正善良的人,发自内心地想去帮助别人。当别人痛苦,甚至想自己去代替他受苦。这种善良,来自一种天性。
其实每个人都有这种天性。当你遇到这种善良的人,一定不要错过,因为他能激发你自身的善良,让你也能毫无“顾忌”地去做自己想做的事,让自己善良的本性,发出闪耀的光辉。
2、厚道之人
《易经》云:厚德载物。真正厚道的人,他能承受常人所无法承受的事情。无论背负多大的压力,他都能坦然受之。
这是真正的承担。厚道之人,往往有着优良的品质。在他的心里,世上没有什么事情,是过不去的。一旦认定了一点,他会勇往直前,毫不退缩。
这个世界,多了太多浮躁之人。遇到一点事,就选择畏缩不前。原因是他总是瞻前顾后,患得患失。
真正厚道之人,他不怕挫折,不怕磨难。在他的眼里,只有勇敢、正义、厚道、正直。他具足灵性,是顶天立地的真正的人。
遇到这种人,千万不要错过。他能感染周围的人,也能感染你,让你于红尘浊世,敢于挺起胸膛,堂堂正正地做一个正直的人,厚道的人。
3、爱布施之人
如果非要将人分为两种,一种是利己之人,一种是利他之人。利己之人,有利可图都会往里钻,遇到无利之事,从来不闻不问。在他的眼里,世上除了利益,没什么可以让他动心。“人不为己,天诛地灭”就是他的人生格言。
利他之人,这世上没有什么东西是自己的,也没有什么东西是他人的。在他的眼里,只有苦与乐。遇到受苦之人,他会将自己的一切,布施给别人。在他的眼里,没有什么东西,是不可以布施的。任何东西,都“生不带来,死不带去”,只有让别人获得利益,才真正值得去做。
这种人,同样灵性具足。什么是菩萨?他才是真正的菩萨,能于物质洪流中,让自己的心保持净而不染。
爱布施之人自带慈悲,能让你身心皆暖,在任何时候,都不会放弃对生命的希望。
4、清静之人
《道德经》云:“清静为天下正。”
清静之人,于喧嚣的红尘中,紧守自己的那一份宁静,不为外物所惑,不为妄心所扰。能于繁华处,淡然自若;也能于孤寂处,安之若素。
静水流深。真正清静之人,内心非常宽宏,遇到难忍之事,能忍,遇到难行之事,能行。无论身处繁华,或是萧索,都能守住心中的那份宁静,不带一丝烦忧。
世上无烦恼,庸人自扰之。清静之人,从来不用外物来修饰自己,也从不去找别人的麻烦。对于他来说,这个世间一片宁静与安详,哪有什么烦恼需要解决?
真正清净之人,无论身处何处,都流露出常人难以抵挡的灵性。在他们身上,你能学到征服自我的一切“本领”。
俗话说:“人以群分,物以类聚。”你身边有什么样的人,你就会变成什么样的人。与智者相交,你也会变得很有智慧。与愚者相交,你只会受其污染。
遇到灵性具足的人,一定不要错过,他们能让你,也充满灵性,人生由此变得不同。
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