領導境界四重天你到幾重了

領導境界四重天你到幾重了，當領導不是什麼人都適合的，當領導也要學習相關的知識，才能領導別人和公司開創更好的前景和未來，下面我們來看看領導境界四重天你到幾重了。

領導境界四重天你到幾重了1

一、能說會做的領導；這是最高境界。

無論在哪種類型的企業中，只是一個“勤勤懇懇、默默無聞的老黃牛”都存在侷限性。如果提升“拍馬屁”，我們可以看到“向上管理”。只有一個既有真才實學、願意付出，又能妥善處理與同事、下屬和領導、老闆關係的人，才能縱橫職場、商場和社會。這一類人在社會上佔到的比例確實微無其微。我們缺少那些能說，能做，敢做，會做的人才。

二、能說不會做的領導；這是第二境界。

有的只能說，說的口若懸河，說的誇誇其談，說的天花地綴，能夠把黑的說成白的，能夠說得令死人重新活過來。就是所謂的能“忽悠”。這在某些場合還是可以的，但是做多次了就會容易被人看穿。這類人就是適合於某些人所說的“當官”、“領導”、“外交家”、“政客”。我們以前在一家國企，其董事長奉某吹牛波是一級棒，能夠對上級馬屁吹得溜圓，對下級狐假虎威，所謂的八面玲瓏，但是要其做實事，真是的很難。2001—2008年是國企改革的關鍵攻堅年，他在國企改革中是堅決擁護改革，支持改革，喊得比誰都響，但是就是隻見雷聲，不見雨落。搞了幾年，搞不下去，只有灰溜溜地走人。

三、能做不能說的領導。這是初級境界。

這類人屬於茶壺裏煮餃子——心裏有數或茶壺裏煮餃子——有嘴倒（道）不出。茶壺煮餃子有貨倒不出，比喻一個人雖然讀了很多書、有知識、有能力、知道的很多，但嘴裏卻說不出來、表現不出來，如果是這樣的話那也不能算這個人“肚子裏有貨”，我到是認爲這句話更多的是說者用來掩飾自己或別人沒有真實能力的藉口，試想想，如果茶壺裏有餃子，那它一定能倒得出，能放進去就能取出來，就看怎麼個取法，取出的方式很多，不一定要從嘴裏倒，就象一個人，如果他確實很有知識、有能力，那麼他就能表現出來，不會說可以寫，不會寫可以畫，不會畫可以用實際行動做出來，總之，是可以倒得出的，除非他沒有貨。

四、不能說，不能做只有被領導。這是原始境界。

這一類人只有踏實做事，認真做人，纔能有生存的機會。

領導境界四重天你到幾重了2

每個人都願意承認自己很有能力，而不願意承認自己沒有德行；每個人都願意承認自己很有知識文化，而不願意承認自己沒有修養教養。我經常說能力好培養，德行不好培養；知識好掌握，修養不容易提升。現在的人，尤其是學佛的人，多是有知識沒有修養，有能力沒有德行。可能你們聽了會覺得不服氣：學佛的人都沒有德行修養，天下誰還有德行修養啊？可事實恰恰就是如此。我們學了佛的理念之後，就拿着佛的這把標尺去衡量、檢測別人，看別人是否做到了，而不檢測自己，看自己是否做到了。90%的學佛人都是這樣。

在我們學佛人的身上，更應該體現出德行和教養。所有的信徒都不是衝着你的知識、能力而來的。你再有能力，也比不上社會上從商從政的人；你再有學問，也比不上做學問的人、大學教授。但是，爲什麼從商的、從政的、搞文學藝術的等等，會認可和尚，來追隨和尚呢？他們認可的是你的德行和教養。

佛罵羅漢是焦芽敗種，只能讓衆生種福田，不能續佛慧命。只有菩薩才能續佛慧命。一個初地菩薩的功德福報就大過無數羅漢的功德福報。羅漢再多，也與衆生無關。而菩薩一發心，都是利益衆生，不求個人利益，不計個人得失。佛門裏所說的放下，是要你放下個人的榮辱、利益、得失。但衆生的利益、集體的利益、國家的利益是不能放下的。

而我們現在所謂的放下，是讓別人放下利益，自己的利益是不放下的，讓別人放下尊嚴，自己的尊嚴是不放下的。你捫心自問，以你現在的心胸、器量、格局，你能不能開悟？能不能成菩薩？且不說你用不用功，有沒有能力，能力與你開不開悟、成不成佛沒有關係。成佛是成佛的心胸，成佛的器量，成佛的悲心，成佛的境界，不是成佛的能力。你的格局都不夠，哪兒來的能力呢？能力是需要載體的，格局就是它的載體，沒有格局這個載體，你的能力是上不去的，就是上去了也會掉下來。

只要是一個人，到哪裏都會有人管，在家有父母管，到單位有領導管，出了家，也有師父管，方丈管。你就是離開家，離開單位，離開師父，還有春夏秋冬管着你，有生老病死管着你。難道不是這樣嗎？我們就是在管制中學會了生存，學會了解脫，就是在管制中成長、成熟，進而圓滿的。

爲什麼你感覺到處處有人管你呢？因爲你有太多的自我。如果你沒有自我，到任何地方都感覺不到有人管你。你有棱角，有自我，有種種的成見，所以到哪裏都會跟別人產生碰撞。

你是一個員工，想法太多了，跟你的經理產生碰撞。你是一個總經理，想法太多了，跟董事長產生碰撞。事實上你不需要有那麼多想法，總經理就執行董事長的方案，員工就聽經理的。作爲一個領導，你必須能容納你身邊人的種種想法和行爲。你不能容納，他們就會一個一個地走掉。但是，領導往往把面子和尊嚴看得比什麼都重要。

有一類領導，寧可員工走光，寧可事業不做，公司倒閉，也不能丟了自己的尊嚴。還有一類領導，只要員工能推動他的企業，他的尊嚴不重要。後者是成熟理智的領導。

作爲領導，接受手下的建議是很痛苦的。因爲接受就意味着否定了自己，否定了自己就意味着失去了自我。對人而言，沒有比失去自我更痛苦的。所以領導容易犯一個毛病，無論下屬的想法好不好，對不對，他都不聽，總是專橫霸道地說：就按我說的去做！

其實，每個下屬給領導提建議，都是經過深思熟慮，在腦袋裏轉了無數遍的。而且他的壓力比領導還大。因爲一旦領導採用了他的建議，如果結果不好，就是他的責任。所以他會全程跟蹤。難道你們給別人提建議會信口開河嗎？一旦你的老闆採納了你的建議，你的心是不是會跟着全過程啊？（答：是）如果你給老闆提了兩次建議，老闆都不採納，你就不會再提第三次了，你也就解脫了，離開你的老闆了。

人最難做到的就是否定自我，認可別人。尤其是學佛的人，多數都是認可自己，否定別人。所以我非常欣賞莊子說的“聖人不死，大盜不止”。大家學了聖人的思想，就用他的思想把自己裝扮成聖人，拿着聖人的標尺去衡量、檢測別人。每個人都在盜聖人的東西。本來我們學聖人的思想，是爲了用聖人的思想糾正自己的言行，淨化自己的身心，提升自己的修養，修煉自己，完善自己。可是我們恰恰弄反了，總是要求別人完善，卻不去完善自己。

一個成功的人一定是善於聽幕僚話的人。凡是官僚都有幕僚。你想成功嗎？你要有自己的幕僚。只有成功者的心中知道：我今天成功了，是因爲靠了哪幾個幕僚。皇帝的身邊都有幕僚，幕僚的能力都比皇帝強。如果幕僚的能力沒有皇帝強，他們是當不了幕僚的。當皇帝並不需要有太強的能力，需要的也是心胸、器量和格局。他的能力體現在哪裏呢？體現在丞相身上，丞相就是他的能力。他也不需要有太高的智慧，他的智慧在哪裏呢？（答：幕僚）對，在幕僚身上。那你們說皇帝需要具備什麼？（答：德行、修養）說得很對！皇帝只需要具備德行和修養就行了，只需要具備心胸、器量、格局就行了。具備了這六個字，你就會有有能力、有智慧的大臣和幕僚。

一個部門經理手下沒人，就是這個部門經理缺德、失職。董事長手下沒人，就是董事長缺德、失職。東華寺缺少八大執事就是我缺德、失職。八大執事下面缺少工作人員，就是你們八大執事缺德、失職。是不是這樣啊？（答：是）爲什麼人家不願意跟着你幹呢？你是一個沒有前途、沒有未來的人，誰都不願意浪費自己的時間精力去輔佐一個沒有前途未來的領導。同樣，領導用人也是用有德行、有能力、有知識、有教養的人。

你們喜歡用什麼樣的'人啊？（答：德才兼備）不要奢望有德才兼備的人，你我本身就沒有那個德行，沒有那個福報，感召不來德才兼備的人，碰到的只會是單一型的人才——要麼有德行，要麼有能力。可以說百分之九十的老闆都碰不到既有德行又有能力的員工，二者只能居其一。爲什麼？如果這個人既有德行又有能力，他就自己立一杆旗當老大了。

所以領導用的往往是兩種人：一是有能力而沒有德行的人，二是有德行而沒有能力的人。爲什麼會這樣呢？領導有駕馭能力，就用有能力的人，他能駕馭他，不怕他沒有德行；領導沒有能力，就用有德行的人。因爲領導沒有能力，下屬有能力，下屬就會造反。如果你是一個既有德行又有能力的領導，什麼人到你身邊你都會用。他重視德行，你就用德行和他溝通；他重視能力，你就用能力和他對接。一個領導必須兼具德行和能力。

凡是能把旗幟立起來的人，都具備了德行和能力。一個人之所以做了多年也沒把事業做起來，是因爲他只具備了一項：要麼是個好人，但沒有能力，做啥啥賠錢；要麼是給別人打工，輔佐別人當老闆，當有一天自己當上老闆時，賠得連水電費都交不起。因爲他是一個沒有德的人，誰都不願意跟他一起幹。只有能力沒有德行的人，別人跟着他連湯都沒得喝。

這是個信息化的時代，全球一體化的時代，團隊打天下、經營天下的時代，是羣魚吃大魚的時代，不是個人英雄主義、個人崇拜的時代。比如萬行就是再強再大，十萬只蒼蠅就把他吃了。你們相不相信？（答：相信）蒼蠅有多大？不要說十萬只了，一萬隻蒼蠅就把他吃了。一萬隻小蝦就把一條大鯊魚吃了。

所以，在這個時代你必須能用人，敢用人。我非常欣賞東華寺的當家WF說的一句話：一定要讓年輕人多發揮，東華寺終究是要交給他們年輕人的，我們老傢伙是要退下來的。其實我也把自己看作老傢伙，到五十歲，我一定把方丈這個職務卸掉，不再管行政，只做一個普通的法師，講經說法普度衆生。現在是沒辦法，必須把舵掌握方向。如果我現在撒手不管，那是對功德主、對信徒、對弟子們不負責任。東華寺這部機器還不能正常地運轉，只是搖搖晃晃剛會走路而已。

在一個人團隊裏不會超過四個人才，只要超過四個，就會走掉一個，只會留下三個。哪三個呢？一個主外的人才，也就是對外開拓的人才；一個是主內的人才，就是負責經營管理抓生產的；還有一個是機動型人才，也就是“備用胎”。在座的這麼多信徒，包括做生意的、當老闆的、搞企業的，你不要想着你的企業會有很多人才，多一個人才就會走掉，這是千古不變的定律。因爲他是個人才就意味着他有靈魂，有靈魂就有思想，有思想就會產生碰撞——你要發揮你的思想，我要發揮我的思想，彼此難以相容。

所以你們當老闆的，只要發現手下有第四個人才，就要創立一個部門讓他去打理，或者創立一個分公司讓他去開拓，否則這個人才就會流失掉。只要他是個人才，就具備德行和能力，就有知識和教養，他就能管理一個部門，撐起一片天。

一個人就是再能幹也分身乏術。現在是信息化飛速發展的時代，不像過去，是地蹦子時代。什麼叫地蹦子時代？就是走路的時代，速度慢沒有關係，大家都慢。但現在只要你的速度慢，你就輸了。現在是靠速度取勝，靠團隊取勝。你有了速度就縮短了時間，你有了團隊就佔領了空間。

你就是再能幹，想創立一個舞臺，獨樹一杆旗幟，沒有十年二十年是樹不起來，也立不起來的。爲什麼？任何一個行業都不是你一個人在做，而是成千上萬的人在做，要創立一個自己的品牌談何容易！所以現在很多企業都沒有自己的品牌。比如很多酒店行業的把酒店蓋起來以後，卻掛別人的牌子，什麼希爾頓啊，喜來登啊，香格里拉啊。你沒有自己的牌子，就要掛別人的牌子，交給別人託管。你有生產能力，有自己的產品，但沒有自己的牌子，就得貼別人的牌子，做貼牌生意。爲什麼要貼牌，掛別人的牌子呢？因爲德行不夠。

在一個出家人身上，不需要體現得很有知識、很有能力，而應該體現出很有德行、很有修養。德行修養不是虛的東西，而是看得見摸得着、擲地有聲的。你的舉手投足、言談舉止，都是你的德行、修養的體現；你每說一句話，每做一件事，都是你德行、修養的體現。如果在一個出家人身上體現不出德行和修養，你如何成就？如何普度衆生？

管理最能體現出一個人的水平和他的心胸、器量、格局。你要想做強做大，要想實現你的理想，能力和機制只能起到輔助的作用，真正靠的是你的心胸、器量和格局。如果你完全靠能力，靠手段手腕，任何一項事業你都做不強做不大。

如果用“君臣佐使”來比喻，德行和修養是做成事業的君；能力是臣；方法和技巧是佐；懂生活，有情調，會調節氣氛，是成事的使。大家是不是沒有聽說過啊？（少人答）看來你們都是有修養而沒有知識的人（衆笑）。難道我講的這番話你們沒有聽說過嗎？（多人答：聽說過）那你們就是有知識的人（衆笑）。

今天晚上我也是在傳法啊，傳成功的祕訣——靠君臣佐使！你光有德行和修養，沒有能力和規章制度，你這個團隊的內部一定是一團糟。你這個團隊光有規矩、制度，沒有德行、修養，沒有心胸、器量、格局，冷漠，冷酷無情，你也留不住人。

一個不會微笑的人，是一個沒有未來的人。我相信這句話會流傳後世。你再有能力，再有手段，再能用利益誘惑人，只要你沒有微笑，你也是沒有未來的。微笑是對別人的認可，微笑是接納別人的方式，微笑是彼此之間的潤滑油、粘合劑，微笑代表了你內心的姿態。當然，我說的微笑不是皮笑肉不笑（衆笑），而是由衷的笑、心花怒放的笑。一個團隊不能只有規矩，否則就像地獄一樣。一個團隊裏沒有微笑，這個團隊怎麼可能存在呢？大家彼此之間又沒有過節仇恨，爲什麼不微笑呢？因爲你從來不認可別人，都是活在自我的世界裏，所以你就不會微笑。

什麼叫做人啊？人者仁也，人就是仁。一個仁慈的人是一個內心充滿了愛的人，一個仁慈的人一定是一個情感豐富的人，一定具備了喜怒哀樂，有情緒，有變化，不可能總是一個面孔，一副表情。哪一個菩薩不是珠光寶氣？哪一個菩薩不是珠圓玉潤？哪一個菩薩不是從內而外由衷地透着微笑？哪一個菩薩表現得像母夜/叉一樣啊？哪一個菩薩表現得像土匪一樣啊？（衆笑）

我們東華寺就有幾個菩薩的苗子，長得珠圓玉潤的，很貴氣，本來是會微笑的，到了東華寺之後，因爲老大不會微笑，她們也不會微笑了（衆笑）。不怪你們，怪老大自己不會微笑！

所以我想給東華寺的常住提個建議，從今年開始，我們要發揚微笑的精神和重修養的精神。你沒有知識，我不怪你，你沒有能力，我也不怪你，但你沒有微笑，沒有修養，我會怪你。微笑首先從我開始（師露出童稚般親切可愛的笑容，衆熱烈鼓掌）你們看，我是不是笑得很甜啊？（衆笑）是不是看到我微笑，你們也開心啊？（答：是）。我希望你們怎麼對待我，我就要怎麼對待你們，是不是這樣？你們把我的話重複一遍（衆：我希望別人怎麼對待我，我就要怎麼對待別人）。是這樣，你想別人怎麼對待你，你就先怎麼對待別人。你想別人對你微笑，你就先對別人微笑；你想別人認可你，你就先認可別人。大家知道鏡子的原理嗎？你對鏡子顯示什麼，鏡子就回饋你什麼。